Παρασκευή 20 Ιουνίου 2025

Ένα Καταδικαστήριο που άρχισε χωρίς Κατηγορητήριο και τέλειωσε χωρίς Κατηγορούμενο

 



Ένα Καταδικαστήριο που άρχισε χωρίς Κατηγορητήριο και τέλειωσε χωρίς Κατηγορούμενο

(Ένα μικρό θεατρικό για την υπόθεση του Τυχικού)

ΠΡΑΞΗ ΠΡΩΤΗ – Η ΣΥΓΚΛΗΣΗ ΤΟΥ ΔΙΚΑΣΤΗΡΙΟΥ

Πρόεδρος (σηκώνεται):

– Συγκαλείται το ανώτατο Εκκλησιαστικό Καταδικαστήριο… αν και δεν το είπαμε έτσι στην πρόσκληση, για να είναι έκπληξη.
(ψιθυριστά στους άλλους) – Του στέλνουμε μετά το κατηγορητήριο ή πριν την καταδίκη;

Γραμματέας (κοιτά απορημένος):
– Μα… δ ε ν υπάρχει κατηγορητήριο Μακαριώτατε. Μας έδωσες απλά το καταδικαστήριο σε PowerPoint.

Πρόεδρος:
– Ωραία. Τότε ας μ η ν μιλήσουμε για τις κατηγορίες. Δεν έχει κανένα νόημα να μας απασχολούν οι κατηγορίες, μιας και υφίστανται. Ας περάσουμε στο ψητό άψε-σβήσε και κατευθείαν στην απόφαση του ιερού Καταδικαστηρίου μας!...

ΠΡΑΞΗ ΔΕΥΤΕΡΗ – Η ΑΠΟΛΟΓΙΑ

Τυχικός (σηκώνει χέρι ήρεμα):
– Συγγνώμη άγιοι Πατέρες... Με συγχωρείτε, αλλά θα μπορούσατε άγιοι Συνοδικοί να δω γραπτώς για να έχω γνώση για τι ακριβώς με κατηγορείτε;

Πρόεδρος (ενοχλημένος):
– Δεν έχει καμμία σημασία Τυχικέ. Το πνεύμα της κατηγορίας είναι γνωστό τοις πάσι. Έχουμε καμμιά 40αρια σελίδες με κατηγορίες, μη χάνουμε χρόνο.

Μάρτυρας Κατηγορίας (ως απο μηχανής θεός εμφανίζεται ως Φάντασμα):
– Κάτι άκουσα, δεν θυμάμαι πού και πότε, αλλά σίγουρα είχε σχέση με το μνημόσυνο του Θεσσαλονίκης και του Αμερικής ή μήπως ήταν… γαμοβαφτήσια; Όχι, ήταν μάλλον η υπερβολική συμπάθεια και προσευχή του για τον λαό μας;

Πρόεδρος:
– Ο λαός δ ε ν είναι κριτήριο αθωότητας! Δεν είμαστε δημοκρατία στην Εκκλησία – είμαστε μία συνοδική επισκοπομονιστική πλειοψηφία!

ΠΡΑΞΗ ΤΡΙΤΗ – ΜΙΑ ΔΙΚΗ ΧΩΡΙΣ ΔΙΚΗ

Γραμματέας (διαβάζει):
– «Αποφασίζεται, κατά πλειοψηφία 10-6, η έκπτωσις του Μητροπολίτου Πάφου από τον Θρόνο του. Χωρίς κατηγορητήριο. Χωρίς εισαγγελέα. Χωρίς δικηγόρο. Αλλά με όλη μας την αγάπη… τον καταδικάζουμε να είναι στην υπηρεσία της Εκκλησίας ως έκπτωτος και αποκεφαλισμένος, χωρίς μήτρα!»

Τυχικός (ιλαρότατος):
– Δηλαδή… μου απαγγείλατε μία καταδικαστική απόφαση χωρίς ποτέ να μου δώσετε τις κατηγορίες γραπτώς και χωρίς να με δικάσετε κανονικά;

Πρόεδρος:
– Ε, δεν είπαμε ποτέ μας ότι είμαστε τυπικοί σε αυτά τα αργόσχολα πράγματα. Είπαμε ότι είμαστε πνευματικοί, και το πνεύμα μας όπου θέλει πνει, πότε στον Άρχοντα του Φωτός και πότε στον άρχοντα της σκιάς... ελέω καύσωνος.

Γραμματέας:
– Να γράψω εν τέλει «παμψηφεί» ή να πω «όσοι ψήφισαν, ψήφισαν, και ας το πάρει το ποτάμι άγιοι Πατέρες»;

ΠΡΑΞΗ ΤΕΤΑΡΤΗ – Η ΑΠΟΧΩΡΗΣΗ
Πρόεδρος (με στόμφο):
– Και τώρα, ας αποχωρήσει ο τέως άγιος Πάφου για να μην επηρεάσει το αποτέλεσμα της μυστικής μας καταδικαστήριας απόφασης, που a priori ελήφθη στα μυστικά δώματα της Αρχιεπισκοπής, λόγω δημοσίου συμφέροντος, για να αντικόψουμε τον μανιώδη άγιο Λεμεσού που κυριάρχησε στην ιΜ Πάφου και μας υποκλέψει το Χρυσόμαλλο Δέρας.

Τυχικός (βγάζει σαν από Zen μοναστήρι μία βεντάλια):
– Όποιος διώκεται χωρίς δίκη, καταδικάζει πρώτος τους διώκτες του. Ωμμμ...

Πρόεδρος:
– Αυτά είναι βουδιστικές ανοησίες. Εμείς έχουμε χριστιανική ηθική και παράδοση!

Τυχικός:
– Ναι, και ο Πιλάτος μετά των συν αυτώ Φαρισαίων του Σαχεντρίν είχαν πρωτόκολλο Καταδικαστηρίων, σε ηθική και βιολογική εξόντωση των εχθρών τους.

ΑΥΛΑΙΑ
Φωνή από τα βάθη της σκηνής:
– 7.000 υπογραφές. 65% διαφωνία. Καιρός η Δικαιοσύνη να φορέσει ξανά το ράσο της, μην αποκαλύπτεται η γύμνια της, όχι για ηθικούς λόγους, αλλά καθότι είναι αντιαισθητική και ώζουσα λίπους.

«Το Σπαθί του Σοφού δεν κόβει· αλλά γυαλίζει την αλήθεια με το φως της σιωπής.» — Παροιμία από το Ζεν και… την Εκκλησία που θα ’πρεπε να είναι.

Του Παναγιώτη Νούνη
Ελεύθερος Στοχαστής
14 Ιουνίου, 2025

«Ένστολοι Σαμουράι χωρίς (συν)κάλυψη στο "Περιπολικό της Ντροπής"»


 Εκτός Υπηρεσίας, εντός Κοινωνίας: «Ένστολοι Σαμουράι χωρίς (συν)κάλυψη στο "Περιπολικό της Ντροπής"»

[Της ντροπής ό χ ι εκείνων!, των αγαπημένων εραστών που απολάμβαναν μέσα στην συμπλοκή των σωμάτων και των ψυχών τους την ερημιά της πόλεως, αλλά την δική μας ξεδιάντροπη και ανελέητη ντροπή!]

Του Παναγιώτη Νούνη

Μια ζηλόφθονη ηθικιστική και άσπιλη κοινωνία που κοιτάζει καθημερινά λάγνα μέσα απ’ την κλειδαρότρυπα των ΜΚΔ και μετά ουρλιάζει σαν απέθαντα ζόμπι και καννίβαλοι για την προσβολή της δημοσίας αιδούς, δ ε ν χρειάζεται καθόλου αστυνομικούς:
χρειάζεται μοναχά κρυστάλινους καθρέφτες!...
Το πρόσφατο ενδιαφέρον μάλιστα ερωτικό επεισόδιο μεταξύ δύο ένστολων αστυνομικών σε περιπολικό, το οποίον στάθμευσε απόμερα στα ακάμωτα και στα χωράφια, αλλά που έγινε βίντεο και μετά μία υπερπαραγωγή και δημόσια εκτέλεση αυτών των ψυχών στα κοινωνικά δίκτυα, ανέδειξε λιγότερο ένα ζήτημα ηθικής πειθαρχίας και περισσότερο ένα θέμα έλλειψης και απώλειας ενός αληθινού και καθάριου κοινωνικού καθρέφτη.
Το τρομακτικό και φρικτό, δ ε ν είναι ποσώς η ερωτική πράξη δύο ανθρώπων που τυγχάνει να είναι γνήσιοι εραστές, αλλά για εμένα προσωπικά που θέλω να βλέπω κάπως διαφορετικά και ημι-ρομαντικά τα πράγματα, είναι η θρασυτάτη, η αναιδεστάτη, η δόλια, η σατανική, η εωσφορική ευκολία και άνεση της κοινοτοπίας του Κακού, μέσω ενός ανόητου που βιντεογραφούσε την ερωτική σκηνή και κραύγαζε από ενθουσιασμό σαν κεκροπίθηκος που ανακάλυψε μία μπανάνα, στην οποία μάλιστα έσπευσε να κάνει και ζουμ ο μπαγάσας, μπας και χάσει τις πικάντικες λεπτομέρεις αλλά και το νομπέλ της σκηνοθεσίας.
Δύο άνθρωποι — δύο όργανα της τάξης, οι αστυνομικοί, βιντεογραφήθησαν αυθαίρετα, δόλια και σκόπιμα ωσάν εραστές, διαπομπεύθησαν ωσάν σύζυγοι, κανιβαλήσθησαν ωσάν γονείς— βρέθηκαν αιχμάλωτοι σε έναν εωσφορικό φακό (των ΜΜΕ αλλά και των ατομικών ΜΚΔ) που δ ε ν συγχωρεί, αλλά μνησικακεί και ζηλοφθονεί την χαρά και τον έρωτα των Άλλων, σε μια άκρως αντιφατική, ηθικιστική και προβληματική σε όλα τα επίπεδα σχεδόν κοινωνία που καταδικάζει δόλια και σκόπιμα όλους τους Άλλους, με μία αξιοζήλευτη άνεση και ποταπή ευκολία, ώστε για να ξεχάσει την ίδια της αυτή καθ΄ αυτήν την υποκρισία, ατομική, συλλογική, κοινωνική, πολιτική, εκκλησιαστική.
Οι εσωτερικές διαδικασίες της Αστυνομίας ήταν άμεσες: διαθεσιμότητα, ποινική και πειθαρχική διερεύνηση, απόδοση ευθυνών. Ορθά, ως εδώ! Η στολή της Δημοκρατίας αναμφίβολλα δ ε ν είναι πεδίο πάθους και για ρομαντικές στιγμές. Είναι σύμβολο καθήκοντος, και κάθε υπέρβασή του έχει συνέπειες. Αλλά η κοινωνική απονομή μίας αμφιλεγόμενης Δικαιοσύνης που διαπομπεύει -ακόμη και τους πλέον χειρότερους εγκληματίες- μέσω των views και των shares, νομίζω, εικάζω, έχω την γνώμη, θεωρώ μάλλον, ότι δ ε ν είναι Δικαιοσύνη. Πολλώ δε μάλλον να μη μιλκήσουμε για ακριβοδίκαιη Δικαιοσύνη. Είναι de facto δημόσιος λιθοβολισμός συνανθρώπων μας με pixels.
Ο πρόεδρος του Κλάδου Ισότητας, Νίκος Λοϊζίδης, το εξέφρασε με νηφαλιότητα: «Η ισοπέδωση και η ανθρωποφαγία είναι το τελευταίο που χρειαζόμαστε». Πράγματι! Δεν μπορούμε να ζητάμε από την Αστυνομία να ενεργεί με νηφαλιότητα και στωϊκή απάθεια, όταν εμείς λειτουργούμε σαν όχλος λιθοβολιστών ή σαν κανίβαλα ζόμπι. Οι 5.500 αστυνομικοί της Κύπρου δ ε ν είναι ηθικά υπεύθυνοι για το ερωτικό πάθος και την στιγμή αδυναμίας δύο συναδέλφων τους.
Ο Χριστιανισμός που διδάχθηκα απ΄τα γενοφάσκια μου στο νησί της «Πέτρας του Ρωμιού», ήταν κοντολογίς με απλά γράμματα, στις προσωπικές και ιδιαίτερες στιγμές αδυναμίας των Άλλων, οφείλεις να τις συγκαλύπτεις και να τις σκεπάζεις με ένα πανοφώρι, με ένα σεντόνι, με ένα μαξιλάρι. Τα υπόλοιπα είναι περιττά. Τούτο το κριτήριο, αποδεικνύει, ότι δεν είμαστε μία καθωσπρέπει Χριστιανική κοινωνία, αλλά προφανώς μία βαθιά αντίχριστη Κοινωνία, που διαπομπεύει αδιακρίτως ανθρώπους.
Το Αστυνομικό Σώμα έκανε το καθήκον του. Το ερώτημα είναι αν η κοινωνία έκανε το δικό της. Το έκανε άραγε; Ποιος και γιατί διέρρευσαν το εν λόγω βίντεο; Ποιος και γιατί το αναπαρήγαγε; Ποιος και γιατί το κατανάλωσε με φρενίτιδα; Η Αστυνομία ψάχνει τον δράστη της διαρροής. Η κοινωνία, όμως, δ ε ν ψάχνει τον εαυτό της. Γιατί; Γιατί πολύ απλά αλληθωρίζει νομίζω.
Όπως λέει και ένα παλιό ρητό του Bushido: «Η ατίμωση ξεκινά όχι από το ξίφος, αλλά από την πρόθεση». Το σκάνδαλο δ ε ν ήταν η πράξη – αλλά η έκθεση και ο διασυρμός των ανθρώπων, ατομικός, δημοσιογραφικός ή κοινωνικός.
Η απώλεια της ιδιωτικότητας μέσα στους κάμπους και τα λιβάδεια. Η λατρεία της χλεύης. Λόγου χάριν, θα πρέπει να είστε προσεκτικοί οι λάτρεις του ωραίου φύλου όταν πηγαίνετε στα δάση, στις σπηλιές, στις θάλασσες, στα ποταμάκια, γιατί πάντα και παντού ο Διάολος θα έχει ένα όργανό του να σας βιντεογραφήσει. Αν και ο Διάβολος, λαμβάνει μαθήματα από τους ανθρώπους πλέον.
Και όπως διδάσκει το Ζεν: «Όταν δείχνεις με το δάχτυλο, θυμήσου πως τρία δάχτυλα δείχνουν εσένα». Αυτό το σημείωμα δεν είναι υπεράσπιση των παραβατών Αστυνομικών. Είναι υπενθύμιση της ευθύνης όλων μας.
Δεν πρέπει να ξεχνάμε και τη ρήση από το Κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο: «Ὁ ἀναμάρτητος ὑμῶν πρῶτος βαλέτω λίθον ἐπ᾽ αὐτήν». Κανείς δ ε ν εξαιρείται από το ανθρώπινο. Όποιος δ ε ν έσφαλε ποτέ, ας ρίξει την πρώτη πέτρα. Όποιος όμως λιθοβολεί δημοσίως, ας ρωτήσει πρώτα τον εαυτό του τ ι κρύβει στη σιωπή του. Γιατί ενώποιον του πανάγαθου Θεού, νομίζω, ον πρώτος ειμί εγώ, ότι άπαντες είμαστε αχρείοι, αθλίοι και ελεηνοί.
Ο Λευιτικός Νόμος λέει: «Οὐ πορεύσῃ ἔναντι τοῦ λαοῦ σου ἐν καταλαλιᾳ» — μην περιφέρεσαι διαδίδοντας κακόβουλα λόγια για τον πλησίον σου. Πόσο μάλλον όταν πρόκειται για μέσα μαζικής ενημέρωσης/δικτύωσις που χτίζουν πρωτοσέλιδα και αποκαλυπτικά επάνω σε προσωπικά ερείπια που δεν σέβονται την αξία του προσώπου των ανθρώπων, καθότι όλα είναι μετρήσιμα.
Και στις Παροιμίες: «Ὁ καταλάλος ἀποκαλύπτει μυστικά, ὁ δὲ πιστὸς τῷ πνεύματι κρύπτει πρᾶγμα». Αυτός που διαδίδει δ ε ν είναι απλώς αδιάκριτος — είναι καταστροφέας εμπιστοσύνης και διάβολος, αφού διαβάλει. Ο κόσμος μας δ ε ν χρειάζεται άλλους διακινητές και εμπόρους ροζ ή παρδαλών σκανδάλων. Χρειάζεται νομίζω, ιππότες και φύλακες της χρυσοποίκιλτης σιωπής και της περιλάλητης διάκρισης.
Σε τελική ανάλυση, δύο αστυνομικοί εκτέθησαν και ελέγχονται πειθαρχικά όπως πρέπει. Αλλά μια κοινωνία που σπεύδει να κατασπαράξει πριν ακόμα δει το πόρισμα, ίσως δ ε ν χρειάζεται περισσότερους αστυνομικούς. Δεν χρειαζόμαστε την Αστυνομία, από τον καιρό της πανδημίας, μιας και άπαντες μετεβλήθησαν σε ανόητα όργανα της τάξεως και αστυνομικοί, ελέω παγκόσμιου Κοινωνικού ψυχολογικού πειράματος.
Ίσως χρειάζεται αυτή η ταλαίπωρη κοινωνία περισσότερη αυτογνωσία... αλλά προφανώς τα βιβλία αυτοβελτίωσης δεν βοηθούν ουδένα.
Αυτογνωσία, με τις πανοπλίες μας φθαρμένες από τον ίδιο μας τον καθρέφτη ή μήπως από τον αυτοκατοστροφικό εαυτόν μας;
Παραβολή: «Το Χωριό με τους Καθρέφτες»
Ήταν κάποτε ένα μικρό χωριό, χωμένο ανάμεσα σε βράχους και κυπαρίσσια, όπου οι κάτοικοι ήταν περήφανοι πως ήταν ηθικοί, τίμιοι και άμεμπτοι. Δ ε ν είχαν ούτε φυλακή, ούτε δικαστήριο – μόνο μία μεγάλη πλατεία γεμάτη καθρέφτες.
Κάθε φορά που κάποιος έκανε ένα σφάλμα, είτε μικρό είτε μεγάλο, τον έφερναν στη μέση της πλατείας και του ζητούσαν να σταθεί μπροστά στους καθρέφτες. Ό χ ι για να απολογηθεί. Αλλά για να τον κοιτάξουν όλοι οι άλλοι, να του φωνάξουν, να του δείξουν με το δάχτυλο, να νιώσουν «καθαροί» απέναντί του.
Ώσπου μια μέρα, ένα παιδί έσπασε σιωπηλά έναν από τους καθρέφτες και πίσω του βρήκε κάτι: έναν καθρέφτη διπλής όψεως. Όποιος κοίταζε μέσα, δ ε ν έβλεπε τον ένοχο — έβλεπε τον εαυτό του. Το παιδί τον κράτησε και τον έδειχνε σιωπηλά σε όποιον φώναζε πολύ δυνατά.
Κανείς δ ε ν φώναξε ξανά.
Από τότε, οι καθρέφτες έγιναν παράθυρα. Και το χωριό έπαψε να είναι περήφανο. Άρχισε να είναι δίκαιο.

Του Παναγιώτη Νούνη
Ελεύθερος Στοχαστής
18 Ιουνίου, 2025
---------
Υγ.: Μόνο κάποιοι άνθρωποι σαν τη μύγα ασχολούνται με την υπόθεση. Φαντάζομαι ότι όλοι μας έχουμε υπόψη το καθημερινό χόμπι και τις ενασχολήσεις των μυγών και των κατσαρίδων. Πάντως προσωπικά τις τελευταίες ημέρες, επειδή έχω δει χιλιάδες φορές την εν λόγω φωτογραφία, την όλη υπόθεση την βλέπω κάπως έτσι, μία απόλυτα φυσιολογική φωτογραφία με μία απόλυτα φυσιολογική πράξη. Τώρα θα μου πείτε, ότι είμαι παλαβός ή στραβός. Εντάξει έχετε δίκιο θα πω.

Μία πρόχειρη ανάλυση στο Διάγγελμα του Αγιατολάχ Χαμενεΐ



 Το Διάγγελμα του Αγιατολάχ Χαμενεΐ (18 Ιουνίου 2025)

(Μία πρόχειρη ανάλυση ενός αδαούς στα γεωπολιτικά παίγνια)

Εισαγωγή
Το τηλεοπτικό μήνυμα του Ανώτατου Ηγέτη του Ιράν, Αγιατολάχ Αλί Χαμενεΐ, στις 18 Ιουνίου 2025, ήρθε ως απάντηση στη γεωπολιτική αναταραχή που προκλήθηκε από επίθεση του Ισραήλ κατά ιρανικού στόχου, με ενδεχόμενη συνενοχή των ΗΠΑ.
Το κείμενο συγκεντρώνει όλα τα βασικά στοιχεία ενός στρατηγικού πολιτικού και θρησκευτικού αφηγήματος: έπαινο στον λαό, καταγγελία του εχθρού, ιδεολογική αναγνώριση, και κάλεσμα σε πνευματική και πρακτική εγρήγορση.
Θα αναλύσουμε το περιεχόμενο βάσει των ρητορικών, πολιτικών και στρατηγικών διαστάσεων του, συγκρίνοντάς το με άλλα επίσημα πολιτικά και θρησκευτικά διαγγέλματα της περιοχής και του διεθνούς περιβάλλοντος. Η ανάλυση μας πλαισιώνεται σκόπιμα και παιδαγωγικά με συμβολισμούς και παραπομπές από την ελληνική και σκανδιναβική μυθολογία, ώστε να φωτίσουμε την εσωτερική λογική του κειμένου και το υποκείμενο φαντασιακό του.

Α. Δομική Ανάλυση και Ρητορική Στρατηγική
Το κείμενο διαρθρώνεται σε τέσσερις νοηματικές ενότητες:
Επίκληση και Ηθικός Έπαινος: Ξεκινά με ευχαριστία στον Θεό και έπαινο προς τον ιρανικό λαό για την πνευματική και αγωνιστική του στάση.
Καταγγελία της Επίθεσης: Το Ισραήλ κατονομάζεται ως «σιωνιστικό καθεστώς» και υπονοείται ο ρόλος των ΗΠΑ, ενώ παρουσιάζεται η ιρανική στάση ως αμυντική και μετρημένη.
Αντιστασιακή Αφήγηση: Επαναλαμβάνεται η άρνηση σε κάθε μορφή επιβεβλημένης ειρήνης ή πολέμου και υπογραμμίζεται η πνευματική και στρατηγική ετοιμότητα.
Κάλεσμα σε Αγώνα: Ολοκληρώνεται με χωρία από το Κοράνι και ηθικό ενδυναμωτικό λόγο που φέρει την υπόσχεση της θείας νίκης. Εμμέσως πλην σαφώς καλλιεργείται η τζιχάντ.
Η συνοχή του λόγου στηρίζεται σε συνεχή αντίστιξη: εμείς (ο λαός, η πίστη, η λογική) / οι Άλλοι (το καθεστώς του ψεύδους, της προπαγάνδας και της βίας).

Β. Θετικά Στοιχεία
Συνοχή και Ψυχολογική Ενίσχυση του Λαού:
Ο λόγος λειτουργεί ως εργαλείο ψυχολογικής και εθνοφυλετικής ενότητας και καλλιέργειας εθνικής υπερηφάνειας, υπενθυμίζοντας ιστορικά μοτίβα αντοχής.
Αποφυγή Πολεμοχαρούς Υπερβολής:
Αν και μιλά για τιμωρία του εχθρού, ο λόγος δ ε ν επιδιώκει την κλιμάκωση. Αυτό προσδίδει μια διάσταση στρατηγικής ψυχραιμίας. Ενώ, ο μόλις προηγούμενος λόγος του Χομεϊνί βρίθει με παρακινητικούς λόγους και νοήματα εκδικήσεως. Προφανώς μας διαβάζει (sic), και έχει αναδιπλωθεί.
Ρητορικός Επαναπροσδιορισμός του Εχθρού:
Δεν γίνεται λόγος για εβραϊκό λαό ή Δύση γενικά, αλλά για το «σιωνιστικό καθεστώς» και συγκεκριμένες πολιτικές.
Χρήση Θρησκευτικού Συμβολισμού:
Τα κορανικά χωρία λειτουργούν ως εγγύηση της εσχατολογικής θείας δικαίωσης και ενθαρρύνουν πνευματική εμπιστοσύνη στην πορεία.

Γ. Αρνητικά Στοιχεία
Έλλειψη Αυτοκριτικής:
Δ ε ν γίνεται καμία μνεία στην εσωτερική πολιτική κατάσταση ή σε ενδεχόμενες αποτυχίες της ηγεσίας.
Αντιφατική Ρητορική Ειρήνης και Τιμωρίας:
Ενώ αρνείται την επιθετικότητα, κάνει σαφές πως η τιμωρία του εχθρού είναι σε εξέλιξη, άρα σκάβει τον λάκκο των ΗΠΑ και του Ισραήλ. Αυτό ενέχει στα μάτια ενός αδαούς στα πολιτικά δρώμενα ρητορική διπροσωπία.
Κατασκευή Απόλυτης Διχοτομίας:
Ο λόγος αποκλείει κάθε ουδέτερη ή διαμεσολαβητική φωνή, υπονοώντας πως όποιος δ ε ν είναι με το Ιράν, είναι εχθρός.
Ενθάρρυνση Φανατισμού σε Συγκεκριμένα Σημεία:
Η επίκληση στη μαρτυρική τιμωρία και στην απόλυτη αφοσίωση ενδέχεται να παρακινήσει ακραίες ενέργειες. Η ενθάρρυνση του μίσους και της βίας κατά του Ισραήλ ήταν ξεκάθαρη και σαφέστατη στο προηγούμενο επίσημο διάγγελμα του Ιμάμη.

Δ. Συγκριτική Προσέγγιση
Με το διάγγελμα του Χομεϊνί (1979):
Το ύφος του Χαμενεΐ είναι περισσότερο ορθο-λογικά υπολογισμένο και διεθνώς προσανατολισμένο. Δ ε ν έχει τον επαναστατικό φανατισμό του προκατόχου του, αλλά ο ύ τ ε και την εσωτερική κάθαρση. Γι αυτό οι ΗΠΑ και το Ισραήλ θα πρέπει να βάλουν φρένο στις επιθετικές ενέργειες κατά του Ιράν.
Με τα διαγγέλματα του Νασράλα (Χεζμπολάχ):
Παρόμοια θρησκευτικοπολιτική γλώσσα, αλλά ο Χαμενεΐ επικαλείται περισσότερο την ορθο-λογική στρατηγική και λιγότερο το επαναστατικό μαρτύριο.
Με λόγους πολιτικών Δύσης (Μπάιντεν, Μακρόν):
Σε πλήρη αντίθεση με τον τεχνοκρατικό ορθολογισμό της Δύσης, ο λόγος του Χαμενεΐ κινητοποιεί το «ιερό», το εσωτερικό και το υπερβατικό. Οι προηγούμενοι, επειδή δεν καταλαβαίνουν Χριστό, γιατί νόμιζαν είναι επί γης θεοί, έκαναν τις μαλαγανιές τους.

Ε. Μυθολογικές Μεταφορές
Η Περσεφόνη της Αντίστασης (Ελληνική Μυθολογία):
Όπως η Περσεφόνη επιστρέφει κάθε άνοιξη από τον Άδη, έτσι και το Ιράν, μου φαίνεται ότι παρουσιάζεται ως έθνος που διαρκώς αναγεννάται μέσα από τον σκοτεινό κύκλο των πολέμων, τις στάκτες του και της απομόνωσης.
Το Τέλος των Θεών (Ράγκναροκ – Σκανδιναβική Μυθολογία):
Το διάγγελμα θυμίζει την προετοιμασία για τη μεγάλη τελική μάχη — όχι για να την αποφύγεις, αλλά για να αναμετρηθείς με αξιοπρέπεια. Το Ιράν, ως Όντιν, που γνωρίζει ότι θα πέσει, αλλά οφείλει να σταθεί με γενναιότητα και θάρρος απέναντι στον λύκο Φένριρ.
Ο Προμηθέας της Ανατολής:
Το Ιράν εμφανίζεται νομίζω και σαν Προμηθέας, που φέρνει τη φωτιά της αντίστασης και της αλήθειας στους λαούς της περιοχής, και τιμωρείται για αυτό από τους σύγχρονους Ολύμπιους της Δύσης. Και θα τιμωρηθεί... αλλά ας ελπίζουμε ότι θα δεχθεί τις ταπεινωτικές τιμωρίες με στωϊκή απάθεια και σουφιστική ιλαρότητα εκ του Τεκέως, όπως ο Προμηθέας, διαφορετικά παίδες, την βάζαμε.

Στ. Συμπέρασμα
Το διάγγελμα του Αγιατολάχ Χαμενεΐ συνιστά με πρόχειρους υπολογισμούς μας, ένα ολοκληρωμένο ιδεολογικό εργαλείο: πολιτικά υπολογισμένο, ρητορικά στιβαρό, θρησκευτικά εμψυχωτικό.
Παρά τις επικίνδυνες απόλυτες διχοτομίες που ενισχύει και την έλλειψη ουσιαστικής αυτογνωσίας, προσφέρει ένα αφήγημα σταθερότητας και αξιοπρέπειας που, στο εσωτερικό του Ιράν, δύσκολα μπορεί να αγνοηθεί. Στο εξωτερικό, οι αναλυτές τί κάνουν;
Εντέλει, όπως και στην περίπτωση της Εκάτης που κινείται ανάμεσα σε κόσμους, το Ιράν του Χαμενεΐ ακροβατεί ανάμεσα στο σκότος και το φως, στο μυστικιστικό φονταμενταλιστικό παρελθόν του και τη σκληρή γεωπολιτική του παρόντος.
Άραγε, τί ακολουθεί στο επόμενο επεισόδιο;

Του Παναγιώτη Νούνη
Ελεύθερος Στοχαστής

19 Ιουνίου, 2025

Ο στρατηγικός ρεαλισμός στην σκέψη του Βουλευτή Ανδρέα Θεμιστοκλέους

 

Πηγή

Το κείμενο που παραθέτει ο Βουλευτής κ. Ανδρέας Θεμιστοκλέους (Πρόεδρος του Δημοκρατικού Εθνικού Κινήματος) είναι μια ενδιαφέρουσα πολιτική και φιλόπατρις ρεαλιστική τοποθέτηση υπέρ της στρατηγικής συμμαχίας Κύπρου–Ισραήλ.
Παραθέτει, δημοσίως, δώδεκα σημαίνοντα λογικά επιχειρήματα για την υποστήριξη του Κράτους του Ισραήλ, βασισμένα κυρίως σε γεωπολιτικές, αμυντικές, ενεργειακές και πολιτισμικές-ιστορικές παραμέτρους.
Ακολουθεί αναλυτική κριτική προσέγγιση του κειμένου, με έμφαση στα θετικά σημεία του.

Θετικά Στοιχεία
Σαφής στρατηγικός ρεαλισμός:
Η θέση ότι το Ισραήλ είναι ένα κραταιό και σταθερό κράτος στη Μέση Ανατολή είναι γεωπολιτικά ορθή και βάσιμη. Η Κύπρος έχει ξεκάθαρα αντικειμενικό συμφέρον να σ υ μ μ α χ ε ί με δυνάμεις που θα μπορούν να λειτουργήσουν ως αντίβαρο στην τουρκική αναθεωρητική και επεκτατική στρατηγική.
Έμφαση στην εθνική ωφελιμότητα:
Αναδεικνύεται η ανάγκη προτεραιότητας των εν Κύπρω εθνικών συμφερόντων, έναντι συναισθηματικών ή ιδεολογικών προσεγγίσεων (π.χ. αντισημιτισμός, ισλαμολαγνεία, φονταμενταλισμοί, φανατισμοί, θεολογικά κριτήρια), κάτι που αποτελεί δείγμα στρατηγικής ωριμότητας.
Ενεργειακή πολιτική και οικονομικά συμφέροντα:
Η αναφορά στον EastMed, στον EuroAsia Interconnector και στον υποθαλάσσιο φυσικό πλούτο εστιάζει αναντίρρητα σε πραγματικά κρίσιμα ζητήματα για το μέλλον της κυπριακής οικονομίας και της ενεργειακής της ανεξαρτησίας.
Ρεαλιστική ανάγνωση των περιφερειακών συμμαχιών:
Ο λόγος παρουσιάζει μεθοδικά τον ρόλο του Ισραήλ ως ανάχωμα σε δρώντες όπως η Τουρκία, το Ιράν, η Χεζμπολάχ και η Χαμάς, καταγράφοντας με σχετική ακρίβεια τις υπαρκτές εντάσεις της περιοχής.
Νομίζω ότι είναι αρκετά ισχυρά τα επιχείρηματα του εν λόγω Βουλευτού και προέδρου του Δ.Ε.Κ. κ. Ανδρέα Θεμιστοκλέους, που δ ε ν περικλείνονται στα όποια αυστηρά και στεγανά κομματικά ιδεώδη, αλλά δείχνουν πίσω από τις λέξεις ένα ιδιότυπο και γνήσιο ενδιαφέρον και αγάπη για την πατρίδα μας, δηλαδή αποδεικνύει εμπράκτως και γραπτώς και δη με τεκμηρειωμένο πολιτικό λόγο ότι το εθνικό συμφέρον υπερέχει των όποιων κομματικών ιδεολογιών μας.
Το κείμενο του κΑΘ εντάσσεται σε μια ρεαλιστική σχολή διεθνούς πολιτικής με άξονα την έννοια του εθνικού συμφέροντος, χωρίς ωστόσο αναφορές σε διεθνή νομικά και ανθρωπιστικά πρότυπα. Εύστοχο είναι ως προς την ανάδειξη της γεωπολιτικής σημασίας του Ισραήλ για την Κύπρο.
Ερωτήματα για περαιτέρω ενδεχομένως πολιτικό στοχασμό:
1. Μπορεί άραγε, η Κύπρος να διατηρεί στρατηγικές σχέσεις με το Ισραήλ, χωρίς όμως να αποξενώνεται από τον υπόλοιπο Αραβικό κόσμο;
2. Μπορεί άραγε, μια εξωτερική πολιτική να είναι αποτελεσματική όταν υιοθετεί άκριτα/αδιάκριτα και μονοσήμαντα τις επιλογές ενός συμμάχου;
3. Πώς άραγε, μπορεί να συνυπάρξει η στρατηγική συμμαχία με το Ισραήλ με μια εξανθρωπισμένη στάση απέναντι στον αδικημένο και ταλαιπωρημένο (τόσο από το Κράτος του Ισραήλ όσο και από τις τρομοκρατικές οργανώσεις) παλαιστινιακό λαό;
Παρακαλώ, διαβάστε το επόμενο κείμενο του Βουλευτού κ. ΑΘ και θα καταλάβετε πόσο κρυστάλλινες και ρεαλιστικές πολιτικά είναι οι θέσεις του όσον αφορά την εξωτερική πολιτική.

Του Παναγιώτη Νούνη

Ελεύθερος Στοχαστής

19 Ιουνίου, 2025

----------------------------------

ΕΞ ΑΦΟΡΜΗΣ
Είναι σε όλες και όλους γνωστό ότι ούτε προσδιορίζω ούτε κι εκφράζω απόψεις σύμφωνα με ποσοστά που αυτές αρέσουν ή δεν αρέσουν και δεν είναι της παρούσας ανάρτησης σκοπός για να σας πείσω περί τούτου.
Επίσης, γνωστό είναι ότι ποτέ δεν άλλαξα ή τροποποίησα ιδεολογικές μου ιδέες και απόψεις κι ούτε πρόκειται ποτέ να συμβεί κάτι τέτοιο.
Ακόμα γνωστό είναι, ότι ποτέ δεν τοποθετήθηκα ιδίως για καυτά εθνικά και κοινωνικά ζητήματα εκ των υστέρων εκ του μακρόθεν κι εκ του ασφαλούς.
Γιατί υπέρ του κράτους του Ισραήλ;
Πρώτον, διότι είναι κράτος κι όχι σωματείο ή χάβρα
Δεύτερον, διότι στη Μέση Ανατολή είναι η μοναδική χώρα που ποτέ δεν θα ήθελε αναβίωση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, με την Τουρκία να υπαγορεύει και να απαγορεύει πολιτικές σε άλλες χώρες, να ενισχύει μαζί με το Ιράν τον φανατικό ισλαμισμό, το ISIS, την Χαμάς, την Χεζμπολάχ και να αποσταθεροποιεί κυβερνήσεις κατά το δοκούν
Τρίτον, διότι στη Μέση Ανατολή είναι η μοναδική χώρα που μπορεί να ανασχέσει την Τουρκία εάν αυτή τολμήσει στρατιωτικές επεμβάσεις που έμμεσα ή άμεσα στρέφονται εναντίον του Ισραήλ
Τέταρτον, διότι ήδη έχουμε συμφωνίες που πρέπει να φανούμε και στην πράξη αξιόπιστοι, συνεπείς και χρήσιμοι
Πέμπτον, διότι για εμάς είναι σε ξένο έδαφος το προκεχωρημένο φυλάκιο μας εναντίον της Τουρκίας, αλλά κι εμείς η σωτήρια διέξοδος του Ισραήλ προς τον δυτικό κόσμο και την Ευρώπη
Έκτον, διότι το Ισραήλ για την περιοχή μας είναι ένας δυνατός παίχτης τον οποίον θα πρέπει να λαμβάνουμε υπόψη
Έβδομον, διότι οι εχθροί του Ισραήλ είτε είναι ήδη εχθροί μας είτε είναι συνασπισμένοι γύρω από την Τουρκία και καθοδηγούμενοι από αυτήν
Όγδοον, διότι τα εθνικά συμφέροντα της Κύπρου και μόνο αυτά θα πρέπει να προσδιορίζουν την εξωτερική μας πολιτική και όχι τι λέει το Ταλμούδ, το τι μας έκαναν οι Εβραίοι και το τι ιστορικά μαρτυρείται εναντίον τους
Ένατον, διότι είναι μαζί με το Ισραήλ που θέλουμε και θέλουν κι αυτοί, να αξιοποιήσουμε τον υποθαλάσσιο πλούτο μας και να δημιουργήσουμε τον αγωγό ηλεκτρικής διασύνδεσης μεταξύ Ελλάδας-Κύπρου και Ισραήλ
Δέκατον, διότι το εβραϊκό λόμπι στις ΗΠΑ είναι το ισχυρότερο και το πλέον αποτελεσματικό και το έχουμε ανάγκη
Ενδέκατον, διότι και ως λαός και ως κράτος τουλάχιστον για τις επόμενες δεκαετίες ούτε θέλουν ούτε και πιστεύουν ότι η Τουρκία θα μπορούσε να γίνει περισσότερο φιλική, συνεργάσιμη και χρήσιμη από την Ελλάδα και την Κύπρο μαζί. και
Δωδέκατον, διότι δεν υπάρχει κι ούτε μπορούμε να δημιουργήσουμε άλλη καλύτερη και πιο αξιόπιστη επιλογή!

Του Μέλους της Επιτροπής Παιδείας & Θεσμών και Αξιών,
αξ. Βουλευτού κ. Ανδρέα Θεμιστοκλέους,
του και Προέδρου του Δ.Ε.Κ. (= Δημοκρατικού Εθνικού Κινήματος)

Λογοτεχνική ανάλυση του τραγουδιού "Αστέρι Μου" και η σχέση του με τη Γενοκτονία των Ποντίων

 



Λογοτεχνική ανάλυση του τραγουδιού "Αστέρι Μου" και η σχέση του με τη Γενοκτονία των Ποντίων

[With English translation]

Του Παναγιώτη Νούνη

Το τραγούδι «Αστέρι Μου» είναι ένα ιδιαίτερο λυρικό κομμάτι γεμάτο με συναισθηματική ένταση ελέω της αλησμόνητης συγκρουσιακής ιστορίας μεταξύ Ρωμιών του Πόντου και των εθνικιστών Νεότουρκων του Κινήματος του σφαγέα Κεμάλ Αττατούρκ, που αναδύει και αναδεικνύει δημόσια και εμμέσως πλην σαφώς μέσα από συγκεκριμένες μουσικές συμβολικές εικόνες την γενοκτονία των ρωμιών Ποντίων, τον βίαιο ξεριζωμό και την αδυσώπητη μεταναστευτική τους εμπειρία καθώς και την αλήστου μνήμη της κατεχόμενης πατρίδας τους.
Η σύνδεση των στίχων με τη γενοκτονία των Ποντίων (19 Μαΐου 1919) ενισχύει την τραγικότητα καθώς και το δραματικό στοιχείο του έργου, αφού αποτυπώνει τη ανυπόφορη και ανυπέρβλητη θλίψη, την βίαιη προσφυγιά αλλά και την ελπίδα μέσα από τις στάκτες και τις σφαγές δια μέσου του περίτεχνου ποιητικού λόγου.
Η ανάλυση των στίχων σε συνδυασμό με την ιστορική τους σημασία προσφέρει μια βαθύτερη ενσυναισθητική κατανόηση της σημασίας και των βαθύτερων νοημάτων μέσω του περίφημου και συγκλονιστικού τραγουδιού για την ποντιακή κοινότητα των Ρωμιών του Πόντου.
Είναι σαφές ότι το τραγούδι «Αστέρι Μου» δ ε ν είναι απλώς μια λυρική δημιουργία, αλλά και μια ισχυρή συναισθηματική έκφραση που αναφέρεται στην τραγωδία της γενοκτονίας των Ποντίων και την αδιάκοπη αναζήτηση για δικαιοσύνη και παρηγοριά.
Η μουσική και οι στίχοι του τραγουδιού είναι γεμάτοι από συγκλονιστικές εικόνες που αποτυπώνουν την καταστροφή, την απώλεια και την προσφυγιά, ενώ παράλληλα αποκαλύπτουν τις βαθύτερες συναισθηματικές καταστάσεις που βιώνουν οι επιζώντες και οι απογόνοι των θυμάτων.
Η ιδιαίτερη αξία του τραγουδιού έγκειται στην ικανότητά του να αναδεικνύει την ιστορική μνήμη της γενοκτονίας των Ποντίων με έναν τρόπο που δ ε ν περιορίζεται μόνο στο να καταγράψει απλά τα γεγονότα, αλλά και να επισημάνει την σήμερον τη συνέπεια όλων αυτών των γεγονότων στην προσωπική και συλλογική μνήμη.
Ο θρήνος για την αλησμόνητη πατρίδα και η αναπόφευκτη προσφυγιά γίνονται σημεία αναφοράς, συνδέοντας τον πόνο του ατομικού βίου με τη μεγαλύτερη ιστορική τραγωδία του ποντιακού λαού.
Ανάλυση Στίχων:
Οι στίχοι του τραγουδιού εκφράζουν μια έντονη συναισθηματική φόρτιση, εστιάζοντας σε τρία βασικά στοιχεία: την απώλεια, την προσφυγιά και την αδιάκοπη αναζήτηση για επιστροφή στην πατρίδα. Εδώ βέβαια ακολουθούν μερικές από τις βασικότερες κατά την γνώμη μας επισημάνσεις για τους στίχους:
1. «Το Αστέρι μου» ως σύμβολο της απώλειας και της προσφυγιάς: Η φράση «Αστέρι μου» αναφέρεται στην ποντιακή κοινότητα ή έναν αγαπημένο άνθρωπο που χάθηκε στον καταστροφικό και βίαιο κυκλώνα της γενοκτονίας. Το εν λόγω αστέρι γίνεται σύμβολο ελπίδας και μνήμης, παραμένοντας φως στο συλλογικό ασυνείδητο και στην συνείδηση των επιζώντων.
2. Η σχέση με τη μητέρα (Πόντια Μάνα): Η Πόντια μητέρα στα μαύρα, αντιπροσωπεύει την χαμένη και κατεχόμενη Πατρίδα και την στοργή της οικογένειας. Η φράση «Γλυκιά μου μάνα μη μου κλαις…» είναι μία σπαρακτική έκκληση της θυγατέρας (με φαινομενικό ρόλο της Τραγουδίστριας) να μην κλαίει για τον αποχωρισμό από την πατρίδα και τα αγαπημένα της πρόσωπα, παρά την όποια τραγικότητα της κατάστασης του ξεριζωμού.
3. Το σύμβολο του ταξιδιού και της αναζήτησης της επιστροφής: Το "καράβι" και "το πανί" που ψάχνει για γυρισμό, παραπέμπουν εμμέσως πλην σαφώς συμβολικώ τω τρόπω στη ζωή των Ποντίων προσφύγων, οι οποίοι αναζητούν μανιωδώς το σπίτι τους, τη γη τους, παρά τις όποιες αντιξοότητες του βίου τους.
4. Ο συμβολισμός του "ξεχασμένου φτερού": Τα "ξεχασμένα φτερά" υποδηλώνουν την εξάντληση και τη θλίψη των ανθρώπων που πέρασαν από τη γενοκτονία, αλλά και την ελπίδα για μια εκ βάθρων αναγέννηση, ανακούφιση και επιστροφή, με μυστικό νόημα για απελευθερώση των κατεχόμενων εδαφών τους.
5. Το "σώμα" και η "φλόγα" – Θύματα της γενοκτονίας: Η φράση «το ξέθωρο σώμα» που «οι φλόγες δεν το νικούν» αναφέρεται στα θύματα της γενοκτονίας που παρά τη βία και τα βάσανα, η ατομική και συλλογική μνήμη τους παραμένει ζωντανή.
6. Η μνήμη του "ριζώματος": Η φράση «του ριζωμού τα χώματα ποτέ δεν λησμονούνε» υπογραμμίζει την αδιαπραγμάτευτη σχέση του ποντιακού λαού με τη γη του, η οποία παραμένει εξάπαντος η ρίζα της ταυτότητάς του.

Του Παναγιώτη Νούνη

Έγραφον εν τη 19η Μαΐου, 2025
----------------
© Του Παναγιώτη Νούνη | Ερευνητής Πολιτικής Φιλοσοφίας, 2025.
© Βy Ƥąnągiótis Ŋoũɳiȿ | Political Philosophy Researcher, 2025.
@: panagiotisnounis@hotmail.com
---------------
*Επιτρέπεται ελεύθερα η κοινοποίηση δημόσια ή κατ΄ιδίαν στα ατομικά προφίλς των φίλων χρηστών του «facebook». Για κάθε άλλου είδους και τύπου δημοσίευση και κοινοποίηση υφίσταται η υποχρέωση ελέω πνευματικών δικαιωμάτων να αιτηθεί και να ληφθεί γραπτώς και ρητώς η άδεια υπό του Συγγραφέως, με προσωπικό μήνυμα ή και ιμέιλ.
-------------------

Literary analysis of the song "Asteri Mou" and its relationship to the Pontic Genocide

By Panagiotis Nounis

The song "My Star" is a unique lyrical piece filled with emotional intensity due to the unforgettable history of conflict between the Greeks of Pontus and the nationalist neoTurks of the movement led by the butcher Mustafa Kemal Atatürk. Through specific symbolic musical images, the song subtly yet clearly highlights the Pontic Greek Genocide, the violent uprooting, and the relentless refugee experience, as well as the indelible memory of their occupied homeland.
The connection between the lyrics and the Pontic Genocide (May 19, 1919) intensifies the tragedy and the dramatic element of the work, as it encapsulates the unbearable and insurmountable sorrow, the violent exile, and the hope amidst the ruins and massacres, all expressed through the intricate poetic language.
The analysis of the lyrics, in combination with their historical significance, offers a deeper empathetic understanding of the meaning and deeper connotations of this famous and haunting song for the Pontic Greek community of Pontus.
It is clear that the song "My Star" is not just a lyrical creation, but also a powerful emotional expression that refers to the tragedy of the Pontic Genocide and the relentless search for justice and comfort.
The music and lyrics of the song are filled with shocking images that capture destruction, loss, and exile, while also revealing the deeper emotional states experienced by the survivors and descendants of the victims.
The unique value of the song lies in its ability to highlight the historical memory of the Pontic Genocide in a way that does not simply record the events, but also points to the lasting consequence of these events on both personal and collective memory.
The mourning for the unforgettable homeland and the inevitable exile become reference points, linking the pain of individual life with the greatest historical tragedy of the Pontic people.
Lyrics Analysis:
The lyrics of the song express a strong emotional charge, focusing on three key elements:
loss, exile, and the relentless search for a return to the homeland.
Below are some of the most significant points of the lyrics, in our opinion:
1. "My Star" as a symbol of loss and exile: The phrase "My Star" refers to the Pontic community or a loved one who was lost in the devastating and violent cyclone of the genocide. This star becomes a symbol of hope and memory, remaining a light in the collective unconscious and in the consciousness of the survivors.
2. The relationship with the mother (Pontic Mother): The Pontic mother dressed in black represents the lost and occupied Homeland and the nurturing care of the family. The phrase "My sweet mother, do not weep..." is a heartbreaking plea from the daughter (who seemingly takes the role of the singer) not to cry over the separation from her homeland and loved ones, despite the tragic situation of uprooting.
3. The symbol of the journey and the search for return: The "ship" and "sail" searching for a return subtly symbolize the lives of Pontic refugees, who desperately seek their home and land, despite the adversities of their lives.
4. The symbolism of the "forgotten wing": The "forgotten wings" suggest the exhaustion and sorrow of those who went through the genocide, but also the hope for a deep regeneration, relief, and return, with a hidden meaning pointing to the liberation of their occupied territories.
5. The "body" and "flame" – Victims of the genocide: The phrase "the faded body" that "the flames cannot conquer" refers to the victims of the genocide, whose individual and collective memory remains alive despite the violence and suffering they endured.
6. The memory of the "roots": The phrase "the soil of the roots never forgets" emphasizes the unbreakable relationship of the Pontic people with their land, which remains, without a doubt, the root of their identity.

© Βy Ƥąnągiótis Ŋoũɳiȿ | Political Philosophy Researcher, 2025.

*Public or private sharing on the individual profiles of Facebook users is freely permitted. For any other type of publication and sharing, there is an obligation, due to copyright, to obtain the express written permission of the Author.

Μπορεί να ξαναγραφτεί η ιστορία χωρίς να παραγραφτεί;


 

👉 Μπορεί να ξαναγραφτεί η ιστορία χωρίς να παραγραφτεί;

👉 Μπορεί η κοινή γλώσσα να γίνει γέφυρα, χωρίς να γίνει γόμα της μνήμης;

Ένα μικρό κριτικό σχόλιο για μια ν έ α συμφιλιωτική και ανιστόρητη αφήγηση που διάβασα στα εν λόγω αποσπάσματα της υπό κρίση εκδόσεως — που με συγκίνησε, δεν λέγω, αλλά και με προβλημάτισε.
Η ιστορική αλήθεια όμως, δ ε ν είναι εμπόδιο για τη συμφιλίωση.
Είναι θεμέλιο!

Διαβάστε και πείτε μου τι πιστεύετε.👇

Μπορεί η γλώσσα να μας φέρει πιο κοντά;
Τα αποσπάσματα που διάβασα προσπαθούν — με πολλή ευαισθησία — να φτιάξουν μια ν έ α «ιστορική» αφήγηση για την Κύπρο.
Χρησιμοποιούν την προφορική μας ντοπιολαλιά και γλώσσα, το «τζαι», το «θκυο», το λαϊκό, για να δείξουν πως οι λαοί μας έχουν και κοινές μνήμες, αλλά και κοινές πληγές.
Κι αυτό, ναι, είναι μεγάλο κέρδος.
Η γλώσσα ενώνει.
Όμως:
Η ιστορία δ ε ν μπορεί να γραφτεί με στρογγυλεμένες λέξεις και τάσεις εξισωτισμού.
Μιλάμε για «υποχρεωτική ανταλλαγή πληθυσμών» — χωρίς να λέμε βέβαια το π ο ι ο ς την επέβαλε!...
Μιλάμε για δυο κρατικούς μηχανισμούς — ενώ ένας είναι Κράτος και ο άλλος είναι μη αναγνωρισμένο καθεστώς κατοχής.
Μιλάμε για παγοποιημένη γραμμή — χωρίς να λέμε το π ο ι ο ς την ενίσχυσε στρατιωτικά.
Κι έτσι, χωρίς να το καταλαβαίνουμε, πέφτουμε στην παγίδα του εξισωτισμού.
Όλα ίσα κι όμοια; Εμμ, δ ε ν είναι βρε σύντροφοι και συντρόφισσες.
Μπορούμε να συμφιλιωθούμε;
Μα για να το κάνουμε, πρέπει πρώτα να πούμε την ιστορική αλήθεια.

👉 Η απο-εθνοτικοποίηση της γλώσσας είναι σωστή.

👉 Η απο-ιστορικοποίηση της ιστορικής μνήμης και αλήθειας είναι το λάθος της εν λόγω εκδόσεως.

Η μνήμη είναι σαν το ρυάκι:
αν πας να της φράξεις τις πηγές, ή θα ξεραθεί — ή θα πλημμυρίσει. Άσε την να κυλήσει καθαρή.

Αυτό χρειαζόμαστε για την Κύπρο. Γάργαρη μνήμη και αληθεύουσα ιστορία. Τίποτα λιγότερο.

Του Παναγιώτη Νούνη
Ελεύθερος Στοχαστής
5 Ιουνίου, 2025